时光只解催东说念主老，不信厚情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月胧明，美梦频惊，那边高楼雁一声？——晏殊《采桑子·时光只解催东说念主老》

东说念主有衣食住行，每个东说念主都会有离去的那一天，而中国负责入土为安，东说念主们心中有信仰，但愿能在这片地皮上滋长，也但愿能在这片地皮上老去。

而中国历史滚滚而至，文化博大深湛，在封建时期流传下来好多文化习俗，每一件事都有它欠亨过透露的体式，比如丧葬文化便是我国历史文化悠久的一种体现。

中国历经千年历史，丧葬轨制占据了相当蹙迫的地步，因此而出生出：“殡，死者入殓后停灵待葬；葬，掩埋尸体”的说法。

丧葬轨制最早发祥于东说念主类社会早期，其时条款勤勉，再加上各方面发展都不清醒，是以戒指了东说念主们的想维，他们不懂东说念主自己与当然之间的关系，是以他们对衣食住行也并不了解。

自后东说念主们对存一火有了醒觉，又知说念了灵魂的存在，在古代东说念主们会服气鬼神论，他们认为灵魂是不会死的，因此安葬死者时总要举行一些典礼，自后后东说念主跟着出土文物的盘考发现，丧葬礼节这类习俗早就从旧石器期间就如故运转了。

封建时期东说念主们想想比拟过期阻塞，是以鬼神老是在古东说念主身边围绕着，他们树大根深的认为，东说念主是有灵魂的以致以为灵魂是不会死的，是长生的，是以大无数都是土葬，而火化在他们眼里是一种严刑，是让死者永世不得超生的敬爱敬爱。

为了让灵魂大概得以安息，古东说念主在丧葬文化中有一种说法，便是“头七”，敬爱敬爱东说念主身后的第七天会回家，家东说念主要提前准备好晚饭，不要让死者看到家东说念主，让他能宽心的转世转世作念东说念主。

南北朝时期还有这样的纪录：“国珍年虽笃老，而雅佛法，及薨，诏自始薨至七七，王人为设千僧斋”。

后东说念主认为“作念七”的习俗应当发祥于“生缘说”，在释教流入东汉到南北朝这段时期成型后，运转有了东说念主身后都要停尸七天的说法。

在秦始皇之后东说念主们又将七天改成了三天，秦始皇一世追求的事，没猜度这样早就兑现了。

秦始皇死字的时间正逢夏日，况且他并莫得死在宫中，而是在出巡时病发而一火的，因此士兵带追思的是他的尸体，在古代并不成实时作念冷惩办，是以到了第七天秦始皇的尸体早已发烂发臭，因此停尸七天的负责又改成了三天。

古东说念主之是以不立马将死者安葬，除了他们认为东说念主在头七那天会追思除外，还有一种说法并非迷信，反而有科学依据。

这样的事扁鹊资格过，他在一次游历虢国时听闻太子如故在半天前驾崩了，正准备入殓责任。

扁鹊听闻此过后随即来到宫门口，称我方不错救活太子，其时东说念主们也别无遴荐只可死马作为活马医，没猜度在扁鹊一顿操作之下，太子的确活了过来，以致身上的病偶读病愈了，因此民间有听说扁鹊有起死复活的要领。

其实这并不是什么起死复活，这是“尸厥”，东说念主在气脉扰攘的时间身体会失去知觉，这嗅觉就像死了通常，也不错称之为是假死，扁鹊便是发现了这少量因此才治好了太子。

封建时期东说念主们经常会出现这种假死气象，由于往时的医疗技巧太差，东说念主们根底无法判断这究竟是假死如故真死，为幸免出现演叨判断，才有了停尸三天的习俗。

站在科学的角度上来讲“假死”便是东说念主的生命到达了极限，各方面都比拟微弱，就像死了通常，其实此时的大脑和呼吸都处于一种拦截情状，说白了便是东说念主还辞世，为了幸免误埋了活东说念主，而造成大错，才有了这样的习俗。

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