2月26日和2月27日晚21：10，记录片《胡瑗》在江苏卫视、ai荔枝、荔枝新闻、inJiangsu等平台播出。这部记录片，关于好多不雅众了解中国传统文化、宋明理学和中国书院文化，皆有极大匡助。要讲宋明理学，要讲中国书院文化，就绕不开大儒胡瑗。

黄宗羲《宋元学案》第一卷，便为《隆重学案》，讲的等于胡瑗。钱穆先生著《宋明理学空洞》，单刀直入地讲完“宋学之兴起”后，立马便讲胡瑗。可见，胡瑗在宋明理学上的垂危地位。同期，这位江苏如皋的大儒，在中国书院文化的开端与奠基上，也有着功不行没的地位。是以，他的牌位，配享孔庙。

以记录片形态，呈现胡瑗的文化地位。

记录片《胡瑗》，以兼具历史深度和艺术好意思感的创新视角，机动展现了宋代大儒胡瑗的生平、想想、风范和影响。

叙述方面，通过前言和讲明词的瓜代，构建出一个了了的时空配景和历史条理，以胡瑗的拔擢理念的酿成和发展为干线，描写他的内心世界、性情特色、情态变化。同期，通过30余位巨擘叙述者（包括高校西宾、历史文化内行学者、胡瑗后裔等），呈现胡瑗在东谈主才不雅念、拔擢理念，以至在音乐、物理、军事、水利等方面的孝敬。

记录片《胡瑗》在画面上，匠心打造极具光影好意思学的画面和叙事性极强的镜头言语，通过三维时期，AI时期等收复历史场景，机动道理，让东谈主设身处地。

记录片《胡瑗》关于胡瑗的“分斋教学”和“明体达用”有深入浅出地呈现，这些想想内容，是明察胡瑗文化条理的压根，亦然宋明理学开端、中国书院文化奠基的前提条目。要谈中国书院，就必须也只可从胡瑗谈起，这和《宋元学案》《宋明理学空洞》均需从胡瑗初始谈，相通。

胡瑗想想，对中国书院文化的奠基与影响。

胡瑗生平与知识之势必。

在记录片《胡瑗》当中，也曾对宋代大儒胡瑗的一世，有了详备而塌实地展示。胡瑗其东谈主，有个东谈主儒学之灵光，也有历史发展之势必。诚如钱穆先生所言：

除却梵学，所剩仅仅晚唐以来进士浮滑的诗，以及如南唐二主之词，这一类颓败无力的小文艺。在此时局下，时期需要有新的宋学之出现。但新的宋学之出现，如故迟迟其来。需要虽急迫，而产生则笨重。所谓新宋学，须到胡瑗、孙复才像样。是以说宋世学术之盛，隆重胡泰山孙为之先河，这已在宋兴八十年的时期了。

宋代泰州如皋县（今天江苏省如皋市）的胡瑗，就处于这种中国粹术的大变革时期，唐代梵学、晚唐诗词的浮滑颓败（钱穆先生语），也曾到了不起不变的进程上。时期需要新宋学的产生与兴奋。到胡瑗、孙复等东谈主这里，宋学的大幕，致密开启。

记录片《胡瑗》以深远的历史视线和宏阔的海外目光，纵览中国想想文化长河，深度还原这位理学前驱者生存的时期环境：庆历新政的推行，书院拔擢的发展，士医生精神的醒悟，成立了以胡瑗为代表的“宋初三先生”。作品机动叙述了隆重先生的东谈主生旅程和学术经验。从少年“即以圣贤自欲望”、到后生“颛意经学”、直至毕生寄望于学术拔擢，从泰山眼下十年苦读、到苏州湖州等地办学、再到执掌太学，从“苏湖教法”的拔擢创新、到“以义意会易”的学术创新。

胡瑗与隆重书院。

1042年，范仲淹推行拔擢改良，胡瑗应滕宗谅（湖州知州）之邀，主合手湖州州学（即隆重书院前身），成为其拔擢想想的测验田。湖州地处江南文教中心，远隔汴京政事旋涡，为拔擢创新提供了相对目田的空间。1044年朝廷将胡瑗的教学规程定为太学表率，世界州县学接踵推行分斋制。因胡瑗号“隆重先生”，其袪除后门生敬称“隆重书院”。1131年宋高宗敕建“隆重先生祠”于旧址，致密开发书院称号，开以拔擢家定名书院之前例。

分斋教学与苏湖教法。

胡瑗创立的分斋教学和苏湖教法，不错视为是宋明理学开端与中国书院文化奠基的历史想想前提条目。

所谓分斋教学，是胡瑗创始。他在苏州、湖州办学的时刻，实行“经义斋”与“治事斋”双制度：前者专攻儒家经典（明体），后者培养实务专才（达用），疏忽传统书院“通士”培养的单一模式。这是宋明理学梗概齐备明体达用的前提条目和历史准备。

在专科细分方面，治事斋下设边防、水利、算数等实用学科，成为中国最早“分科拔擢”实践，比欧洲大学分科早600余年。这一分斋教学的武艺，过程太学发酵之后，被世界书院接收，绵延陆续，也为中国古代发展，培养出了多数的有益型的东谈主才。

苏湖教法，除了上边说的分斋教学除外，还有一些其它教法，也为后世的中国书院们接收与发展了。比如说，苏湖教法”招收寒门学子，使书院从世家富家的“家塾”退换为社会性拔擢机构。允许生徒跨书院流动研习，促成学术想想的跨地域息争。制定《学政公约》范例师生看成，开发“德行优先”的考评表率。缔造“学长制”，由优秀生徒扶助责罚，开后世书院自治传统先河等等。

在教学内容方面，胡瑗的苏湖教法也对中国书院文化有奠基作用。比如说，他将儒学义理（体）与本质实践（用）有计划，扭转汉唐以来“注疏之学”的空疏倾向。他提议“沿途德而同民俗”，强调书院拔擢的社会教学功能，径直影响朱熹《白鹿洞书院揭示》的制定。逐日晨讲经典，午后分组研讨，夜间自修巩固，酿成“西宾-想辨-践行”闭环。治事斋以黄河水灾、边防计谋等本质问题为课题，始创中国问题导向教学（PBL）雏形。饱读吹生徒“疑经问难”，湖州书院因此被称为“东南谈论之渊薮”。虽以儒学为本，但允许探讨兵法、历法等“杂学”，为南宋事功家数埋下伏笔等等。

胡瑗的“明体达用”关于宋明理学和中国书院的影响。

胡瑗的“明体达用”想想，关于宋明理学的开端，和中国书院的奠基，影响皆是了然于目的。

咱们先来看胡瑗想想，关于宋明理学的开端作用。

胡瑗任国子监直讲时，程颢、程颐曾从其学《易》，其“体用合一”“格物穷理”想想为程朱理学奠基。二程提议的“天理”不雅与胡瑗“明体达用”世代相承，将谈德实质与经世实践有计划。

胡瑗高徒刘彝，归来“苏湖教法”精髓，提议“圣东谈主之谈，有体、有效、有文”，将师门想想系统化，径直影响王安石变法中的拔擢翻新。

朱熹接收胡瑗“分斋教学”理念，在白鹿洞书院推行“经义”与“治事”分科，强调“穷理”与“践履”并重。《白鹿洞书院揭示》中“修身、劳动、接物”之纲，源自胡瑗“明体达用”的智育框架。

吕祖谦（浙东家数魁首）在丽泽书院教学中息争胡瑗“讲习有计划”法，始创“讲实理、育实材、求实用”的求实学风，编纂《宋文鉴》时特选胡瑗奏议，彰显其“通经致用”想想。

陆九渊（心学始创者）虽重“原意”体悟，但象山书院“六经注我”的实践精神，与胡瑗“治事斋”培养专才的策划暗合。等等。

咱们再来看胡瑗想想关于中国书院发展的作用。

元代吴澄、许衡复兴书院时重提胡瑗“分斋法”，将“治事”扩张至算学、水利等实用学科，鼓舞理学官学化。

明代东林家数顾宪成重修东林书院，以胡瑗“风声雨声念书声”精神见识“家事国是天下事”的士东谈主担当，延续经世传统。

清代颜元（实学代表）批判程朱理学空疏，却高度评价胡瑗“实学实教”，在漳南书院设文事、军备、经史、艺能诸斋，径直效仿“苏湖教法”。

此外，胡瑗想想也齐备了东亚儒学的跨国放射。朝鲜李滉（退溪家数）16世纪创办绍修书院（韩国最早书院），引入胡瑗“分斋”制，强调“理气兼修”，鼓舞朝鲜实学开通。日本江户儒者山崎暗斋等朱子学者通过《宋名臣言行录》接纳胡瑗想想，京皆家数见识的“经济之学”可见其影响。

更以至，胡瑗想想，也有近现代回响。张謇（近代实业拔擢家）创办南通师范时提议“父拔擢而母实业”，将胡瑗“治事”精神退换为近代业绩时期拔擢。钱穆、唐君毅等新儒家学者，在香港新亚书院重构“明体达用”，以儒学复兴现代性危急，视胡瑗为“中国文化拔擢之原型”等等。

用记录片方式，翻开中国书院的传承，与中国文化的自信。

通过这部作品，不雅众不错涌现感受一位毕生专注的拔擢家，隆重先生“倡明正学”的拔擢理念、“分斋教学”、因材施教的拔擢武艺、“明体达用”的拔擢原则，不仅在其时颇具影响，对今天也有深刻启迪。

通过这部作品，不雅众不错潜入剖释一位勇开先河的想想家，隆重先生和他的同谈滋长和催生了中国想想文化的转型发展，为宋明理学由繁衍到成型奠定了基础；先生主合手的书院拔擢过火东谈主品知识关于北宋理学的兴起作出了垂危孝敬；绵延千年的书院文化，见证了中中文脉的源源而来与生生握住。

此外，通过江苏台的这部《胡瑗》的记录片作品，不雅众不错涌现走近一位世代敬仰的江苏东谈主，隆重先生穿越时空在与现代东谈主进行对话开yun体育网，他的聪惠与情感卓绝千年、照射古今。《胡瑗》这部记录片，也很好地回答了这么的问题：江苏如皋东谈主胡瑗，为什么是彪昺中中文化汗青的前贤，他的想想，为什么不错为宋明理学和中国书院的开端，奠定基础。中国书院文化，的确应该从《胡瑗》这里翻开。黄宗羲、钱穆等大儒，诚不欺我。